“文化遺產(chǎn)并非‘他者’，而是我們置身其中、與之互動(dòng)的對象，遺產(chǎn)保護(hù)與活化利用應(yīng)以‘人’為中心。”26日，由福州市古厝研究會主辦的福州古厝活化利用專題學(xué)術(shù)報(bào)告會在倉山影劇院舉行，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授、聯(lián)合國教科文組織活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展教席主持人杜曉帆，首先向與會者拋出了自己的核心觀點(diǎn)。

福州古厝活化利用專題學(xué)術(shù)報(bào)告會舉行。（福州古厝研究會供圖）

文化遺產(chǎn)的保護(hù)只是對物質(zhì)性質(zhì)“古跡”和“遺址”的保護(hù)嗎？早在1988年通過的《巴拉憲章》就指出，“保護(hù)的根本目的是保護(hù)歷史遺產(chǎn)‘文化意義’”。

“遺產(chǎn)中的‘文化意義’，是指具有美學(xué)、歷史、科學(xué)或社會價(jià)值的某種特殊的形態(tài)或印記。是人類在不同歷史時(shí)期留下的烙印，告訴我們從哪里來，又往哪里去。”杜曉帆認(rèn)為，保護(hù)文化遺產(chǎn)其實(shí)就是在保護(hù)一個(gè)地域和民族由來已久的、獨(dú)特的生活氛圍，以及人文環(huán)境和文化歷程。

在杜曉帆看來，福州作為較早開始古厝保護(hù)與活化利用的歷史名城，古厝保護(hù)利用已經(jīng)進(jìn)入良性循環(huán)階段，其中，永泰莊寨的保護(hù)就是對遺產(chǎn)中文化意義保護(hù)的典型代表。

永泰莊寨是地域性的防御式民居，其建設(shè)與不同家族的遷徙繁衍有關(guān)——當(dāng)諸多家族搬遷到永泰后，為了保障居所的安全，逐漸形成了一個(gè)大家族共有的聚居防御空間。這個(gè)空間形態(tài)也是家族凝聚力的外在體現(xiàn)。

“曾經(jīng)有一位東洋鄉(xiāng)周坑村紹安莊的族人告訴我，如果沒有莊寨這個(gè)老房子，大家在思想上對家族共同的事情就沒有那么重視了。因此，莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為，也是構(gòu)建身份認(rèn)同的重要手段。”杜曉帆說，永泰莊寨在政府引導(dǎo)和政策支持下，也探索形成了自己的保護(hù)模式，即依托當(dāng)?shù)氐淖谧逑到y(tǒng)，成立由該莊寨家族成員組成的莊寨理事會，真正把這些大地上的遺產(chǎn)融入當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钪小?/p>

針對當(dāng)下將旅游與文創(chuàng)的打造等同于活化利用文化遺產(chǎn)的普遍現(xiàn)象，杜曉帆認(rèn)為并不可取。“將收益與市場的開發(fā)程度作為評判文化遺產(chǎn)活用效果的重要指標(biāo)，甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)，這無異于舍本逐末。因?yàn)閷ξ幕z產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值挖掘、建構(gòu)和活化利用的最終目的，是滿足人類的精神需求，在此基礎(chǔ)上才能構(gòu)建起我們的文化自信。”

永泰莊寨依托“家文化”展現(xiàn)田野中的家國情懷，馬尾船政建筑群則切切實(shí)實(shí)地以“城”的概念規(guī)劃，讓船政建筑見證船政百年延續(xù)，讓其背后的愛國精神與奮進(jìn)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的勇毅精神熠熠生輝；煙山舊沉浸式劇場、興安會館重現(xiàn)商幫記憶；文儒九號始終致力于閩菜記憶與傳統(tǒng)美食文化傳承發(fā)展；福文化博物館打造福州特色文化IP，傳承演繹福文化；連江三落厝建筑讓“三落厝”這個(gè)福州常見的建筑形態(tài)變成一個(gè)專有名詞，指代古今悠然閑逸的生活方式……現(xiàn)場，7個(gè)古厝活化利用案例參與優(yōu)秀案例評選，讓與會嘉賓對福州古厝活化利用了有更深入的了解。（記者 燕曉）