“饑餓美學(xué)”帶給我們看待這個(gè)社會(huì)與自己的獨(dú)特視角——小時(shí)候把擁有心愛的玩具當(dāng)作人生理想，理想實(shí)現(xiàn)我們就很滿足；長大后，當(dāng)月收入超過5000元，可以買更多喜歡的東西時(shí)，卻突然感覺不到快樂；當(dāng)事業(yè)愛情家庭金錢什么都不缺時(shí)，我們往往缺少了方向，我們不再“饑餓”。

無處不在的“饑餓感”

不知從何時(shí)開始，家里的長輩熱衷于跟我們說，今天又去哪領(lǐng)了免費(fèi)的禮品。無須細(xì)問，我們就知道，那些推銷藥品或者是保健用品的商販又來了，免費(fèi)是他們的噱頭。“白給的，誰不樂意要呢”，就像一到超市打折的時(shí)候，總會(huì)有人一大早就在攤位前排起長龍。在圍觀者心中，這或許是“撿便宜”，也可能是“中國人的劣根性”。

長輩們經(jīng)歷過物質(zhì)極度匱乏的年代，有人說這叫“物質(zhì)匱乏后遺癥”。餓怕了窮怕了，那種害怕已經(jīng)深入到骨髓。無論是促銷還是推銷，免費(fèi)的噱頭正好戳中了老一輩的軟肋，他們的“饑餓感”源自極端的肌體饑餓。

90后也許始終不能理解這些，但同樣也有一種“饑餓感”。蘋果專賣店門口徹夜排隊(duì)的年輕人，各式各樣的VIP貴賓專屬，省吃儉用也要買一個(gè)的LV包……哪一個(gè)不是當(dāng)下人們所迷戀和渴求的呢？只不過這些“饑餓感”在不同時(shí)代被打上了那個(gè)獨(dú)有的印記罷了。

“饑餓感”無處不在，它就是人的欲望產(chǎn)生的一種不安全感和需求感。時(shí)代不同，環(huán)境因素各異，人們的“饑餓感”也必然會(huì)出現(xiàn)各種各樣的差別。如果說老一輩的“饑餓感”是對(duì)物質(zhì)匱乏的恐懼，那年輕一代的“饑餓感”則是來自物質(zhì)的充盈所造成的追求迷茫和選擇困難。

按照馬斯洛的需求層次理論，新一代的“饑餓感”已進(jìn)入高層次的需求欲望，即越來越多從物質(zhì)擴(kuò)展到精神。從各路養(yǎng)生大師到各種成功流派以及微博、朋友圈的心靈雞湯，它們能夠流行，能夠被人輕易接受，甚或被推崇，不正是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝欢ǔ潭壬蠞M足了我們身體或者精神的某種“饑餓感”嗎？

“饑餓感”層次不同，環(huán)境各異，滿足的欲望也就不一樣。“天下饑荒，人民相食”，身處亂世時(shí)，人們的欲望僅僅限于生存本能的“饑餓感”，一切道德、忠義規(guī)則在這里命若游絲。大概中國有歷史記載以來，天災(zāi)人禍造成的“人相食”悲劇，幾乎歷朝歷代都有上演。

最初讀《荀彧攸賈詡傳》，驚駭于“二年夏，太祖軍乘氏，大饑，人相食”。之后，所讀史書關(guān)于“大饑”、“人相食”多有簡述：“唐貞觀元年，旱，大饑，斗粟千錢”、“元大德九年，民大饑，人相食”、“萬歷四十六年，旱，蝗，人相食”、“崇禎七年，大旱，赤地千里，人相食”。由饑餓導(dǎo)致的“人相食”文字記載可延續(xù)到公元二十世紀(jì)三十年代末。

但這些殘忍、血腥的畫面往往出現(xiàn)于亂世之時(shí)。一旦倉廩實(shí)衣食足，禮節(jié)榮辱就會(huì)恢復(fù)它該有的常態(tài)，所以從某種程度來講，物質(zhì)的豐富是原始欲望胡作非為的終結(jié)者。

回到現(xiàn)代社會(huì)，“饑餓感”越來越趨向于精神和欲望層面。消極的欲望，給人帶來的是道德的淪喪、人格的墮落，使人走向自我毀滅。比如，被查處的各類貪官，本質(zhì)上都是貪，具體到每個(gè)人，其“饑餓感”又不一樣。有的人“饑餓感”是錢，因此從家里搜出來一沓沓鈔票；有的人“饑餓感”是色，于是各種權(quán)色交易暗流涌動(dòng)。而蕓蕓眾生，雖沒有在欲望的驅(qū)使下做出什么傷天害理之事，但追星、拜物、迷信，無一不是在展示著你我的“饑餓感”。

“饑餓感”并非全是消極。向往過更好的生活，對(duì)平等、正義、誠信、和諧等美好事物的追求，也是一種“饑餓感”。這些積極的欲望追求，能給人帶來奮進(jìn)的動(dòng)力，使人進(jìn)步，不斷提升人格。

從“饑餓”中找回自己、重塑心靈

作家楊照說：“大學(xué)畢業(yè)10年后的聚會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，大家怎么會(huì)有那么多不一樣；等到了20年，大家的話題就只剩你的孩子、我的孩子以及糖尿病怎么治、高血脂怎么降低了。隨著年齡的增加，我們看重的東西越來越相似，獨(dú)特的東西也就越來越不重要，所以不要讓現(xiàn)在的自己過著中年人的生活?？墒侨缃竦哪贻p人過于早熟，他們不再‘饑餓’、沖動(dòng)，不再去探尋青春是什么。其實(shí)，青春就是想盡辦法去搜索、去尋找。”

這里所說的“饑餓”，既指對(duì)物質(zhì)的追求，也指對(duì)自我的尋找。其實(shí)對(duì)于物質(zhì)的追求并不可恥，但在當(dāng)下的消費(fèi)時(shí)代，本該是基本需求的生理需求被人為刺激成無窮無盡的物欲。于是，人們迷失在兩條道路中，一條是永無盡頭的物欲追求之路，一條則是無所適從、失去欲望與自我的無欲之路。

“工作不能代表你，銀行存款不能代表你，你開的車也不能代表你，皮夾里的東西不能代表你，那該死的卡其上衣也不能代表你，你只是平凡眾生中的一個(gè)。”當(dāng)看到電影《搏擊俱樂部》中泰勒用戲謔的語氣，對(duì)正煩惱于生活無趣的杰克說出這段電影史上非常經(jīng)典的臺(tái)詞時(shí)，很多人會(huì)問自己：那什么東西才能代表我？

這個(gè)問題誰都無法給出一個(gè)精確的回答。對(duì)于扎克伯格來說，是創(chuàng)造出能讓10多億人一起溝通的Facebook能代表他，還是那個(gè)不斷挑戰(zhàn)自己、保持饑餓感的男孩能代表他？對(duì)于喬布斯來說，是蘋果公司能代表他，還是那份“保持饑餓，保持愚蠢”的改變世界的強(qiáng)烈愿望能代表他？只有當(dāng)你成為那個(gè)始終“饑餓”的人之后，才知道什么能夠代表自己。正如泰勒所說的臺(tái)詞：“不要讓自己什么都有，不要做完美的人，我們要進(jìn)化。”

“饑餓感”于我們而言，一方面意味著一定程度的守“缺”狀態(tài)。在很多時(shí)候，我們都有求全的心理，事事追求完美。而現(xiàn)實(shí)是我們的精力有限，不可能所有事情都做到盡善盡美。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，我們必然要經(jīng)歷失敗。因此，我們必須學(xué)會(huì)專注于自己的目標(biāo)，不為過多的欲望和雜念占據(jù)頭腦。這就是曾國藩所說的“小人求全，君子守缺”。

另一方面，“饑餓感”是一種缺乏的狀態(tài)，它帶來的危機(jī)意識(shí)，使我們時(shí)刻保持頭腦清醒。每個(gè)人都應(yīng)該坦然接納和應(yīng)對(duì)生命旅程中發(fā)生的一切，全身心地認(rèn)知生命，珍惜生命，努力創(chuàng)造和享受心靈自由和生命的快樂，最大限度地賦予自己的生命以應(yīng)有的積極意義。

不妨對(duì)生活保持一定的“饑餓感”，這樣才能讓我們一直幸福。(專欄撰稿 王爍)